UPACARA LARUNG DI KENJERAN SURABAYA:

STUDI KASUS HILANGNYA EKSISTENSI LARUNG AKIBAT PENGARUH

 DAKWAH KYAI BUKHORI

BAB I

PENDAHULUAN

Islam di Jawa berkembang melalui pesisir dan terus berkelanjutan ke wilayah pedalaman. Kontak kebudayaan antara para pendatang yang sering singgah di wilayah pesisir pada masa-masa awal Islam di Jawa menyebabkan adanya tarik menarik antara budaya lokal dengan budaya [1]luar yang tak jarang menghasilkan dinamika budaya masyarakat setempat, kemudian yang terjadi ialah sinkretisme atau akulturasi budaya. Hal inilah yang kemudian membentuk suatu sub kultur budaya baru yang kemudian bisa saja menghilangkan budaya lama yang berkembang sebelumnya.

Wilayah pesisir Pantai Utara Jawa memiliki suatu keunikan tersendiri yang menyebabkan adanya perbedaan dalam hal ritual keagamaan, ritus lingkaran hidup dan pola-pola kepercayaan masyarakat, jika dibandingkan dengan ritual-ritual yang ada pada masyarakat pesisir Pantai Selatan Jawa. Hal ini sebagian banyak disebabkan oleh adanya pola Islamisasi dan dakwah Islam yang terjadi akibat pengaruh para wali dan ulama-ulama penyebar dakwah Islam pada saat itu. Sehingga, lambat laun akhirnya membuat ritual-ritual dan aspek religi masyarakat pesisir secara bertahap kemudian hilang eksistensinya.

Masyarakat Pantai Kenjeran merupakan salah satu contoh wilayah pesisir Pantai Utara Jawa, yang dalam kehidupan masyarakatnya telah mengenal tradisi upacara Larung sesaji di Laut dari warisan nenek moyang mereka. Namun, seiring dengan perkembangan jaman dan kuatnya intensitas dakwah yang dilakukan oleh salah satu ulama di sana. Akhirnya menimbulkan hilangnya tradisi larung sesaji dalam kehidupan masyarakat tersebut.

Oleh karena itu, penelitian secara mendalam dan observasi di lapangan sangat diperlukan untuk menggali informasi mengenai penyebab hilangnya eksistensi budaya upacara larung dan kemunculan budaya baru sebagai pengganti upacara larung dalam kehidupan masyarakat Kenjeran.

Memahami dinamika budaya pada suatu masyarakat tertentu dalam kajian wilayah, diperlukan suatu analisis mendalam tentang wilayah tersebut dan bagaimana kehidupan sehari-hari masyarakat serta ritus-ritus dan ritual-ritual yang dilakukan oleh masyarakat tersebut. Maka, berdasarkan uraian tersebut, permasalahan penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut:

Penelitian ini bertujuan untuk memberikan suatu pemahaman analitis etnografis terhadap sebab-sebab hilangnya eksistensi upacara larung dalam kehidupan masyarakat Kenjeran di Era Modern sekarang ini. Dengan pemahaman semacam ini maka diharapkan dapat menemukan suatu kesimpulan general terhadap gerak budaya yang senantiasa dinamis.

Melalui pengungkapan wujud ritual pengganti upacara larung di Kenjeran ini, akan memberikan suatu pemahaman baru bahwa meskipun upacara larung telah ditiadakan dan hilang dari kehidupan masyarakat Kenjeran. Namun, ternyata terdapat berbagai macam ritual lain sebagai pengganti yang dibilang lebih islami dan jauh dari kemusyrikan.

Penelitian ini memilih wilayah Kenjeran sebagai lokasi penelitian, khususnya daerah kelurahan Bulak Rukem, Kejawanlor, karena daerah wilayah kenjeran tersebut masih banyak terdapat beberapa bentuk sistem kepercayaan yang masih dijalankan, seperti upacara selamatan perahu dimana banyak masyarakat daerah Kenjeran masih menganggap upacara tersebut bisa memberikan mereka keselamatan atas adanya perahu baru, acara ini dilaksanakan oleh masyarakat Bulak Rukem setiap ada beberapa orang yang telah membeli kapal atau perahu baru dimana mereka juga bermata pencaharian nelayan di laut kenjeran, sehingga masih banyak masyarakat menganggap upacara tersebut penting dan bernilai sakral.

Penentuan informan yang kita dapat adalah seorang tokoh masyarakat yang dulunya adalah orang yang merupakan saksi dari proses adanya upacara larung sampai dengan proses terkikisnya upacara itu sendiri, tokoh masyarakat tersebut banyak masyarakat sekitar menyebutnya dengan nama Gus Yasin, beliau merupakan saksi yang sekarang telah meninggalkan kepercayaan dari upacara tersebut, karena beliau telah menyebutkan bahwa pendahulunya adalah orang yang telah membawa ajaran-ajaran islam masuk kedalam masyarakat pesisir wilayah Bulak Rukem, Kejawan Lor. Pendahulunya adalah seorang yang dulunya adalah pemuka agama islam yang baru datang dan kemudian mulai menyebarkan agama Islam dan kemudian banyak masyarkat yang kemudian banyak memeluk agama Islam, namun tidak sedikti pula masyarakat Kejawan Lor Bulak Rukem yang menganut ajaran agama Islam masih banyak memberlakukan upacara-upacara yang mana dalam ajaran Islam sebenarnya tidak diperkenankan.

Dalam teknik pengumpulan data kita menggunakan tekni observasi langsung namun tidak menjadi partisipan, karena di wilayah Kenjeran , Bulak Rukem, Kejawan Lor, sudah tidak menjalankan upacara larung tersebut, sehingga, dalam teknik pengumpulan data ini kita lebih menggali sumber dari wawancara tokoh masyarakat, karena dalam teknik pengumpulan sumber dengan cara menjadi partisipan sangat tidak dimungkinkan, sehingga yang bisa dilakukan untuk menggali sumber informasi tentang upacara larung tersebut kita lebih banyak menggunakan teknik wawancara.

Penelitian ini lebih menggunakan metode kualitatif dimana dari beberapa informan telah menyebutkan dan mendiskripsikan bagaiamana pelaksanaan dan tata cara dari upcara larung tersebut, disini kita menggunakan cara etik, dimana proses penelitian telah banyak menemukan informasi yang telah diungkapkan oleh nara sumber dimana informan tersebut banyak mengungkapkan tentang bagaimana manfaat dan fungsi yang dirasakan oleh masyarakat pesisir dearah Kejawan Lor, dimana proses terkikisnya upacara larung tersebut telah memberikan banyak manfaat masyarakat Kejawan Lor yang mereka ungkapkan dengan cara budaya baru yang menganut ajaran agama islam, seperti tahlilan, istighosah, dan beberapa uapacara yang masih menganut paham asli jawa (kejawen). Sehingga setelah adanya ajaran agama islam yang dibawa oleh Kyai Bukhori, sistem kepercayaan yang dulunya adalah bagaimana masyarakat mensyukuri hasil lautnya dengan upacara Larung, sekarang lebih mudah dilaksanakan seperti tahlilan, istighosah,slametan (kejawen) dan beberapa acara yang mana sekarang  dijalankan oleh masyarakat yang mayoritas beragama islam karena tidak terlalu banyak memakan biaya serta waktunya lebih singkat dari pada upacara  larung tersebut.

 BAB 11  PROFIL WILAYAH KENJERAN SURABAYA

Kecematan Kenjeran terletak di Surabaya bagian utara. Kecamatan Kenjeran terletak di daerah pesisir Kota Surabaya Kecamatan Kenjeran terletak pada 55’30’5” LU dan 37’20’3” BT. Luas wilayah Kecamatan Kenjeran 14,42 km atau sekitar 4,42% dari luas total wilayah Kota Surabaya. Lokasi Kecamatan Kenjeran daapat dilihat pada gambar 1 berikut.

Sebagian besar penduduknya (90%) adalah pendatang dari luar Surabaya. Dari data yang diperoleh, didapatkan gambaran bahwa penduduk pada setiap keluarga memiliki jumlah anak yang cukup banyak. Dengan banyaknya keluarga yang ditanggung denjgan penghasilan yang tidak menentu maka kesempatan anak-anak mengenyam pendidikan masih sedikit. Kondisi sosial budaya masyarakat menunjukkan suatu ciri masyarakat pedesaan, yang ditunjukkan dengan adanya keakraban, guyub, kebersamaan antar tetngga walaupun lingkungannya sudah berupa perkotaan. Dengan demikian karakter kehidupan pedesaan masih mendominasi sistem perilaku sosial budaya mereka. Dengan kondisi pendapatan yang minim, ditambah kewajiban membayar uang sewa rumah yang cukup membebani, menyebabkan tidak tersedianya dana lebih untuk memperbaiki atau meningkatkan kesehatan lingkungannya.

            Islam datang, berkembang dan melembaga di Nusantara melalui proses yang panjang. Pergumulan di dalam proses Islamisasi di Nusantara, sekurang-kurangnya menghasilkan empat teori besar tentang: dimana, kapan, dari mana Islam datang dan berkembang di Nusantara. Islam datang di Nusantara melalui wilayah-wilayah pesisir pada saat itu. Nama-nama pelabuhan seperti Tuban, Gresik, dan Surabaya sudah tidak asing lagi. Pelabuhan-pelabuhan ini menjadi daerah transit bagi kaum pedagang yang akan berdagang ke pusat kerajaan Majapahit, yaitu melewati Pelabuhan Surabaya, kemudian  ke Sungai Brantas dan terus ke Majapahit. Lambat laun, mereka membentuk koloni-koloni yang menetap dan menyebarkan keyakinan-keyakinan keberagamaannya.[3]

            Proses Islamisasi ini yang akhirnya mengikis dan menghilangkan sistem kepercayaan yang sebelumnya pernah dianut masyarakat pesisir. System kepercayaan itu berupa ritual-ritual penyembahan terhadap dewa maupun pada leluhur mereka. Islam yang menyebar dan menggantikan system kepercayaan warga pesisir ini kemudian membuat kebudayaan berupa ritual-ritual tertentu sedikit demi sedikit menghilang dan tergantikan oleh budaya islam atau sering disebut budaya pesisir Islam.

            Keyakinan tentang Allah dapat disimak dari pujian-pujian yang diselenggarakan sebelum sembahyang berjama’ah. Dalam konsepsi sebagian besar orang, Allah di gambarkan sebagai dzat yang berwujud, terdahulu, kekal, berbeda dengan makhluk lainnya, berdiri dengan sendirinya, esa, mencipta, menentukan yang hidup, yang mendengar, yang melihat, yang berbicara, yang mentakdirkan, yang berilmu, yang menghidupkan, yang mendenngarkan, yang memperlihatkan, dan yang memfirmankan Allah digimbarkan dalam kata yang Maha Sempurna, Maha Kuat, dan Maha Perkasa.[4]

            Menurut keyakinan lokal,jumlah dan kualitas makhluk halus pun bervariasi. Bahkan di masing-masing entitas kebudayaan memiliki makhluk halusnya sendiri-sendiri, biasanya sering dijumpai di kampung-kampung pedalaman khususnya masyarakat Jawa. Keyakinan tentang makhluk halus juga erat kaitannya di dunia social atau konteksnya. Demikian pula dengan masyarakat nelayan juga memiliki keyakinan tentang makhluk halus yang berbeda karena konteks lokalnya. Beberapa tempat diyakini dijaga oleh makhluk halus. Pada awalnya mereka menghormati adanya makhluk halus tersebut dengan menaruh sesajian berupa kembang setaman di tempat yang mereka yakini di tunggu oleh makhluk halus. Salah satu yang melaksanakan ritual tersebut bernama Wak Sima. Menurut penuturan dari Bu Ummah salah satu warga yang tinggal di kawasan pesisir kenjeran.

Di Indonesia, terdapat sekitar 8.090 desa pesisir di 300 kabupaten dan kota di mana bermukim sekitar 16,42 juta warga yang bermata pencarian sebagai nelayan, pembudi daya ikan, pengolah, pemasar dan pedagang hasil perikanan. Selama berabad-abad wilayah pesisir membentang disepanjang wilayah pantai utara dan memegang peran penting dalam membangun kontak dengan dunia luar.Kehidupan nelayan sangatlah identik dengan wilayah pesisir. Oleh sebab itu kebanyakan masyarakat pesisir bermata pencaharian sebagai nelayan.

Nelayan Pesisir Kenjeran Surabaya membentuk sebuah lingkungan pemukiman sendiri yang memiliki sosial budaya yang khas yaitu mencari dan menangkap ikan. Nelayan mencari ikan dengan menggunakan bubu dan jaring. Bubu adalah alat yang terbuat dari bambu yang dijalin sedemikian rupa dan digunkan nelayan pesisir untuk menangkap ikan. Sedangkan penggunaan jaring, biasanya dengan diberi beberapa pelampung di penjuru jaring agar keadaanya tetap terapung. Selanjutnya jaring didiikat pada kayu yang telah ditancapkan di areal yang dangkal agar tidak hanyut, ketika air surut saat itulah jaring siap untuk diangkat. Pada umumnya nelayan memakai perahu sampan atau perahu bermotor untuk merentangkan dan mengangkat jaring tersebut.

Aktifitas nelayan ini dimulai sekitar pukul 05.00 mulai berlayar dan kembali mendarat pukul 14.00. Hasil tangkapan nelayan tidak menentu karena dipengaruhi oleh musim dan ombak dari selat madura. Rata-rata sekali melaut nelayan kenjeran bisa menghasilkan 40kg sampai 100 kg ikan. Dalam sehari penghasilan nelayan tidak tentu, terkadang 30 ribu sampai 100 ribu. [5] 

Upacara larung sesaji ini merupakan serangkaian upacara melarungkan sesaji yang dibawa oleh kapal-kapal  nelayan menuju suatu pancang batas laut di bagian tengah yang biasa disebut turus. Turus ini merupakan batas melaut orang Kenjeran yang biasa diwujudkan dengan pendirian pohon kelapa di tengah laut yang dalam penancapannya dilakukan oleh para nelayan setempat dengan cara gotong royong (bersama-sama). Namun, seiring dengan perkembangan jaman dan  karena langkanya pohon kelapa ini, maka batas tengah laut atau turus ini digantikan dengan pohon bambu. Setelah upacara larung ini dilakukan, ritual selanjutnya yakni selamatan atau tasyakuran, upacara ini berupa makan bersama dengan warga desa setempat dan nelayan-nelayan. Selamatan ini merupakan wujud kehidupan guyub rukun masyarakat nelayan Kenjeran.[9]

Adapun hal yang dibawa pada saat larung sesaji  di laut adalah nasi tumpeng kuning dan putih beserta lauk-pauknya, urap-urap, ikan-ikan laut hasil tangkapan yang telah dimasak, kembang tujuh rupa. Selain itu di acara Selamatan atau tasyakuran ini terdapat masakan-masakan yang memang wajib dikelurkan oleh pemilik perahu atau juragan perahu. Adapun masakan yang biasa dikeluarkan saat selamatan adalah :

Kyai Bukhori sendiri merupakan salah satu tokoh masyarakat yang merintis dakwah agama Islam di desa Kejawan Lor, ia adalah salah satu alumni dari Pondok Pesantren Darul Ulum Jombang., yang menurut informan ketika masa hidupnya memiliki berbagai keistimewaan seperti ahli kanuragan, guru agama, kyai dan sebagainya. Dan selalu menjalankan dakwahnya untuk berusaha menghilangkan sedikit-demi sedikit kesyirikan dalam larung sesaji yang biasa dilakukan oleh warga Kenjeran. Kyai Bukhori sendiri meninggal pada usia diatas 90 tahun pada tahun 1993. [11]

Sebagai ganti dari upacara larung sesaji ini kemudian dikembangkan ajaran-ajaran Islam yang lebih mengarah pada ajaran Ahlu-sunnah wal Jama’ah (NU), yang secara kultural di wilayah kenjeran utara pada umumnya yakni Tahlilan, Istigotsah, Khataman Al-Qur’an, Diba’iyah, pengajian-pengajian akbar dan sebagainya. Acara-acara tersebut biasanya dilakukan saat hari-hari besar Islam seperti idul Fitri, Maulud Nabi, Isra’ Mi’raj dan sebagainya. Namun kultural tersebut masih tidak meninggalkan budaya jawa, dimana mansyarakat kejawanlor yang telah memeluk agama Islam dan menjalankan ajaran agama Islam  masih banyak mencampurkan ajaran Islam Ahlu Sunnah wal Jamaah dengan budaya jawa (kejawen). 

Namun perayaan yang paling ramai adalah ketika perayaan Maulud Nabi, pada hari ini semua warga desa akan mengeluarkan semua makanan yang biasanya berupa nasi, lauk-pauk berupa ikan hasil tangkapan dan sebagainya.

Masyarakat Pesisir Jawa adalah satu masyarakat yang tak bisa dipisahkan dari tradisi menghormati nenek moyang, yang ditunjukkan dengan ritus slametan. Jika orang Jawa dipisahkan dari slametan, maka hilanglah sosok ke-Jawaan mereka. Dan memang tradisi slametan bukan hanya monopoli warga pedalaman Jawa, para nelayan yang hidup di sepanjang pantai Laut Jawa pun juga memiliki tradisi slametannya sendiri. Larung atau biasa di sebut dengan Petik Laut adalah salah satu bentuk slametan tersebut.

Namun yang tak kalah penting, di balik ritus bahari tersebut bukan hanya etnis Jawa saja yang melaksanakan Larung di kawasan kenjeran, melainkan etnis Tionghoa yang ada di Surabaya pun juga melakukan Larung dan orang-orang Jakarta di Surabaya juga melakukan Larung di Kenjeran. Karena menyakini bahwa ada penguasa gaib di laut, yang kepadanya mesti diberi persembahan agar mereka terhindar dari murkanya, dan sebaliknya mendapat limpahan berkah. Dasar pemujaan mereka adalah ketakutan akan kekuatan Yang Mahadahsyat.

Tradisi etnis Tionghoa cara larungnya berbeda dengan larung massyarakat Jawa, perbedaan larung etnis Jawa dengan etis Tionghoa adalah, etnis Jawa itu melarungkan sesaji-sesaji berupa kembang, dupa, wangi-wangian dan di iringi dengan bacaan do’a-do’a terntu yang di pimpin oleh dewan adat. kalau etnis Tionghoa yang di Larungkan bukan sesaji-sesaji kembang atau pun menyan tapi ari-ari dari ibu yang setelah melahirkan anaknya yang melarungkan ari-ari tersebut adalah suami dari Ibu yang melahirkan.

Untuk masyarakat Jakarta yang ada di Surabaya tradisi larung itu bertujuan untuk tolak balak atau buang sial. Cara Larung masyarakat Jakarta dengan masyarakat Jawa itu sama tapi yang membedakan adalah fungsinya. Masyarakat Jawa melakukan Larung berdasarkan tersirat adanya pernyataan syukur, ekspresi rasa terima kasih atas anugerah yang telah diberikan, kalu masyarakat Jakarta melakukan Larung agar di jauhkan dari sifat-sifat jelek yang tidak di inginkan, dan mendapatkan sesuatu yang baik-baik.[12]

a. Selamatan Perahu dan Ritual Keagamaan Bernuansa Islam

            Masyarakat pesisir khususnya daerah Kenjeran Utara setelah upacara larung mulai terkikis, kemudian  cara masyarakat menungkapkan rasa syukurnya yakni banyak mengalami perubahan dikarenakan ada ajaran agama Islam yang masuk di dalam masyarakat Kejawan Lor tersebut, beberapa contoh masyarakat Kejawan Lor yang masih banyak melakukan upacara-upacara yakni seperti selamatan perahu acara ini diberlakukan oleh masarakat Kejawan Lor sebagaia ungkapan rasa syukur mereka karena telah mendapatkan perahu dengan usaha mereka sendiri bekerja di laut Kenjeran, tata cara mereka mengungkapkan rasa syukur mereka lewat upacara selamatan perahu ini cukup unik, dimana orang yang mempunyai kapal atau perahu baru kemudian menyiapkan beberapa makanan yang diletakan di tengah-tengah perahu mereka yang baru dan posisi mereka berdiri di tengah kapal atau perahu mereka dengan membawa beberapa uang logam, tujuan berbagai makanan diletakan di tengah-tengah kapal atau perahu mereka yang baru, karena untuk mengungkapakan bahwa inilah hasil yang mereka peroleh selama bekerja menjadi nelayan di pantai kenjeran, kemudian dengan disaksikan oleh banyak orang, orang yang punya kapal atau perahu tersebut kemudian setelah berdoa mereka melempar-lemparkan uang logam yang dibawanya kepada masyarakat yang ikut melihat upacara tersebut.[13]

            Upacara ini sudah berlangsung lama namun masih dipertahankan oleh masyarakat Kenjeran guna melestarikan nilai-nilai budaya yang diwariskan oleh para pendahulu mereka, namun tidak sedikit pula beberapa upacara atau ritual ritual yang kemudian setelah masuknya ajaran agama Islam di daerah Kejawan Lor mulai terkikis dan perlahan hilang, karena masyarakat Kejawan Lor kemudian yang mayoritas beragama islam mulai meninggalkan ajaran ajaran yang tidak termasuk dalam ajaran agama islam.

            Setelah banyak masyarakat Kejwan Lor memeluk agama Islam nilai nilai budaya yang ada didalam masyarakatnya pun bertahap mulai berubah,  beberapa bentuk budaya baru dimana budaya yang sebelumnya masyarakat Kejawan Lor mayoritas Jawa, kemudian banyak yang mulai memeluk agama Islam dan mengikuti ajaranya, sebuah kebudayaan tidak begitu langsung hilang dimata masyarakat Kejawan Lor, karena masih banyak pula dari beberapa masyarakat Kejawan Lor yang memeluk agama Islam masih banyak yang mencampurkan dengan budaya Jawa (kejawen), seperti acara tahlilan, istighosah, dan lain-lain yang mana banyak tata cara tatacara yang masih  mengacu ke dalam budaya Jawa, dimana seperti slametan  itu adalah berasal dari budaya jawa. nuansa keagamaan disini berasal dari beberapa masyarakat Kejawan Lor yang masih tetap mempertahankan nilai-nilai budaya namun mereka mulai memeluk agama Islam dan menjalankan ajarannya. bernuansa Islam seperti sudah adanya syarat- syarat yang dilakukan untuk seseorang sebelum dan sesudah masuk agama Islam yang pada waktu itu paling banyak masyarakat Kejawan Lor mengikuti aliran ahlu-sunnah waljamaah (NU).

Salah satu contoh lomba perahu hias ini adalah lomba perahu hias yang diadakan oleh perguruan tinggi di Surabaya (ITS) yakni Himatekpal, yang saat itu memang di selenggarakan bagi nelayan Kenjeran. Lomba perahu hias ini kemudian dirangkai dengan lomba  olahraga sailing.

Gambar 2. Persiapan Lomba Perahu Hias (dalam pengecatan perahu)

Lomba mendorong perahu ini menurut penuturan informan diselenggarakan oleh warga sekitar nelayan yang kemudian bekerja sama dengan TNI AL dan Polri Surabaya untuk memperingati hari Air Internasional. Sejumlah anggota TNI, Polisi, dan warga masyarakat mengikuti lomba dorong perahu di kawasan Pantai Nambangan, Kenjeran, Surabaya pada hari Minggu, 24 Maret 2013. Lomba digelar sebagai untuk menjaga persatuan dan kesatuan anggota masyarakat baik TNI dan Polri. Setiap tim terdiri dari delapan orang dan diharuskan mendorong perahu di laut berjarak 30 meter bolak-balik. Para pemenang mendapatkan hadiah uang tunai dan barang elektronik dari panitia. [14]

Gambar 4. Lomba Dorong Perahu

Salah satu wujud lomba perahu Layar adalah lomba yang diadakan oleh Pemerintah Kota Surabaya yang kemudian mempercayai UPTD Kenjeran untuk menyelanggarakan lomba perahu layar. Lomba ini memiliki tujuan untuk  mengapreasiasi para nelayan di sekitar Pantai Ria Kenjeran dan untuk menarik wisatawan untuk datang ke Pantai Ria Kenjeran. Lomba perahu layar yang diikuti oleh 60 perahu layar tersebut digelar dalam rangka memperingati HUT Kota Surabaya ke 719 pada tanggal 26 Mei 2012. [15]

Adanya lomba ini memberikan suatu hiburan tersendiri bagi masyarakat nelayan Kenjeran di luar rutinitas yang semula hanya berkutat menangkap ikan di laut saja. Lomba ini pun sangat menarik karena dibungkus dengan hadiah yang besar berupa tropi dan uang binaan. Oleh karena itu tak heran kalu peserta yang mengikuti acara tersebut bukan hanya berasal dari warga sekitar nelayan pantai Kenjeran saja, namun dari Madura juga.[16]

Beatty, Andrew. Variasi Agama di Jawa: Suatu Pendekatan Antropologi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2001

Endraswara, Suwardi. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2003

Mufid , Ahmad Syafi'i. Tangklukan, Abangan, dan Tarekat; Kebangkitan Agama di Jawa .Jakarta: Yayasan Obor. 2006

Syam, Dr. Nur . Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005

LAMPIRAN

Daftar Informan

Umur               : 61 tahun

Pekerjaan         : Guru atau sesepuh desa

Umur               : 50 tahun

Pekerjaan         : Guru Ngaji dan Ibu rumah tangga (Cucu dari Kyai Bukhori)

Alamat            : Desa Kejawan Lor, Kelurahan Kenjeran, Kecamatan Bulak